VALLADOLID,  Espagne - Quinze membres de trois Provinces des Missionnaires du  Sacré Coeur en Europe (France, Espagne et Italie) et une soeur MSC espagnole ont  échangé sur la Spiritualité de Notre Dame du Sacré Cœur le 21 novembre 2007 à Valladolid, Espagne. Le but principal de la rencontre : réflechir le rôle important de Marie, modèle, témoin, disciple et missionnaire dans l'esprit du Père Chevalier et  les documents pertinents de l'Eglise sur Marie.

Les participants de  la rencontre ont presenté un document pour ouvrir la réflexion et le dialogue sur Notre Dame du Sacré Coeur. Voici le document:

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A l'initiative des trois Provinces MSC latines d'Europe (Espagne, France-Suisse, Italie) 13 Missionnaires1 du Sacré-Coeur se sont rencontrés durant trois jours à Valladolid pour parler ensemble de Notre-Dame du Sacré-Cœur. Une Sœur MSC espagnole était avec eux.

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La joie et la confiance mutuelles ont permis un travail fraternel et fructueux entre les membres. Chacun a pu partager, en toute simplicité et dans un climat d'écoute attentive, qu'elle est la place et le rôle de Marie dans sa vie.

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Au terme de notre rencontre, cette communication n'est pas un point final. Elle veut être un partage fraternel avec tous les membres de la Famille Chevalier pour ouvrir une réflexion et un dialogue sur Notre-Dame du Sacré-Cœur. C'est le commencement d'un chemin que nous voudrions faire ensemble pour mieux honorer celle (Marie) qui a été à l'origine des œuvres du P. Chevalier.

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Aujourd'hui, parler de Notre-Dame du Sacré-Coeur nous oblige à une double fidélité : la fidélité à ce qu'a voulu le Père Chevalier en appelant Marie : "Notre-Dame du Sacré-Cœur" ; la fidélité à ce que dit l'Eglise à propos de la Vierge Marie à travers le texte Lumen Gentium VIII ; les deux textes de Marialis Cultus et de Redemptoris Mater. Nous avons aussi considéré le Document œcuménique du Groupe des Dombes sur Marie. Nous ne pouvons pas ignorer ces documents qui nous obligent à vérifier notre manière de parler de la Vierge Marie.

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La fidélité au P. Jules Chevalier : pour lui, Notre-Dame du Sacré-Coeur est "le complément naturel de la dévotion au Sacré-Cœur". Marie est celle qui va nous aider à vivre la spiritualité du Cœur. Son exemple, tel qu'il nous est présenté dans le Nouveau Testament, nous invite, selon l'intuition du P. Chevalier, à "épouser les sentiments qui sont dans le Cœur du Christ" et à les faire nôtres comme elle-même l'a fait. N.D. du S.C. nous conduit à la Source du Salut.

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Fidélité à l'Eglise : le texte de Lumen Gentium est clair, il s'agit, grâce à l'aide de Marie, "d'entrer dans le mystère du Christ et de l'Eglise". N'est-elle pas la Mère de Jésus et la Mère des hommes qui nous reçoit comme fils et frères de Jésus ? Ce que Paul VI, au terme du Concile, traduira par le nouveau vocable de "Mère de l'Eglise". Nous comprenons que l'encyclique Redemptoris Mater est une bonne "explication" de la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Cœur.

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A l'écoute de notre tradition spirituelle au sein de la Famille Chevalier et grâce à l'accueil de l'enseignement de l'Eglise, nous sommes conduits à préciser les termes de "dévotion" et de "spiritualité" appliqués à Marie. Nous pensons que le concept de "dévotion" au Sacré-Coeur employé par le P. Chevalier se comprend mieux aujourd'hui en utilisant le terme de "spiritualité du Cœur".

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Les dévotions sont de pieuses pratiques, qui peuvent être passagères et parfois ambiguës. Elles peuvent étouffer l'Esprit. Au sens noble, une dévotion exprime un lien personnel, affectif avec un saint, un lieu, etc… Pour exprimer une spiritualité, il faut des rites extérieurs, des pratiques (des dévotions). Ainsi les mots de "spiritualité" et de "dévotion(s)" sont de vrais compagnons.

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Pour vivre, nous avons besoin de souffle. La spiritualité est une manière de vivre selon un certain esprit, qui pour le chrétien est celui de l'Evangile. La spiritualité du cœur est un chemin inspiré par cet Esprit. Pour nous, membres de la Famille Chevalier, cette intuition est basée sur l'Amour. Un amour qui va jusqu'au bout de l'amour ! Le lieu de la révélation de cet amour est le cœur ouvert du Christ. Notre-Dame, debout au pied de la croix, nous invite, comme elle, à le contempler.

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L'Esprit du Christ vient vivifier toutes les formes de dévotions. Dévotion(s) et Spiritualité nous conduisent à une relation de foi. Avec Notre-Dame du Sacré-Cœur nous "entrons" dans une relation d'Alliance avec le Père, dans la relation du salut avec le Fils, en relation avec l'Esprit qui nous pousse à agir à l'exemple de Notre-Dame du Sacré-Coeur qui s'est laissée conduire par l'Esprit. Cette spiritualité mariale fait germer en nous une dynamique d'engagement (d'engendrement) pour que vienne le monde nouveau qui jaillit du cœur du Christ.

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Ainsi donc, la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Coeur se vit alors selon trois accents : 1] Avec N.D. du S.C. contempler le Christ dans sa relation au Père (l'Alliance) - 2] Avec N.D. du S.C. accueillir la vie qui jaillit du Cœur ouvert (Pâques) pour que nous puissions, nous aussi, vivre de sa vie - 3] Avec N.D. du S.C., dans l'Esprit Saint, nous nous engageons dans la construction d'un monde nouveau (Pentecôte) comme membres de l'Eglise. A la suite de N.D. du S.C., nous sommes "participants" et "témoins" de l'Amour de Dieu comme le rappelle la prière d'ouverture de la messe de N.D. du S.C.

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Sur ce chemin spirituel, Marie est alors vue comme Mère, comme Disciple, comme Missionnaire. Selon Redemptoris Mater nous sommes conviés à prendre pour modèle "le cheminement de la foi de Marie". C'est ainsi que nous comprenons la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Coeur qui nous introduit dans une vie relationnelle. Le P. Chevalier a voulu que soit signifié dans l'iconographie de Notre-Dame la relation de la Mère et du Fils. Ce lien maternel et filial rejaillit sur nous puisque nous sommes introduits dans cette relation. Au cœur de cette relation : Notre-Dame est une présence qui fait vivre, qui engendre la vie.

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Les difficultés des langues - mêmes si elles sont de racines latines (français, espagnol, italien)- ne nous ont pas permis de tout approfondir comme nous l'aurions voulu. La liste qui suit est une invitation à aller plus loin dans la réflexion à propos de plusieurs thèmes liés à la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Cœur (la liste n'est pas exhaustive) :

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L'espérance. Nous connaissons bien l'invocation : "Notre-Dame du Sacré-Cœur, l'espérance des désespérés". Cette expression est difficilement utilisable après LG VIII. Seul le Christ est l'espérance des hommes (l'enseignement de St Paul est clair à ce sujet). Marie est "un signe d'espérance assurée" [LG 68]. Il nous apparaît important d'inscrire ce concept dans une vision positive et dynamique. De ce point de vue, nous reprenons volontiers la finale de la conférence de Sr Merle Salazar3 lors du Congrès Chevalier (Issoudun, oct. 2007) : "Notre-Dame du Sacré-Coeur porte l'espérance à ceux qui vivent des situations apparemment sans espérance". Du reste, la première lecture de la messe de N.D. du S.C. nous invite à prendre en compte les images maternelles du prophète Isaïe ainsi que sa prédication d'espérance.

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La trésorière du Sacré-Cœur de Jésus. Le pouvoir (ineffable) de Marie sur le Cœur de Jésus. Même si ces termes nous apparaissent aujourd'hui ambiguës, nous ne pouvons pas les passer sous silence car ils font partie de l'intuition et de l'expression du P. Chevalier lorsqu'il parle de Notre-Dame du Sacré-Cœur. Il nous faut chercher un langage nouveau, pour parler de la médiation de Marie en tenant compte de l'enseignement conciliaire. Jean-Paul II, dans Redemptoris Mater, parle "d'une médiation dans le Christ" [RM 38]. Il nous faut aussi approfondir, par les sciences humaines, théologiques et bibliques, la notion de "relation" au sein de la trilogie : Christ -Marie - nous.  

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Le titre de Notre-Dame du Sacré-Coeur a une étonnante capacité d'inculturation et de compréhension par delà toutes les cultures. Le fait que Marie soit toujours vue en lien avec le Christ et jamais seule, nous renvoie au cœur du mystère de l'Incarnation. C'est sans doute la raison pour laquelle le vocable de "Notre-Dame du Sacré-Cœur" est adopté chez nombre de peuples avec une facilité étonnante. Les trois représentations de Notre-Dame du Sacré-Coeur (celle de la Chapelle d'Issoudun, celle de Rome et celle du calvaire de la Basilique d'Issoudun) gardent toutes leur valeur.  

[17]
Au sein de la Famille Chevalier les religieuses et les laïques peuvent nous aider à mieux comprendre, par leur sensibilité féminine, le titre de Notre-Dame du Sacré-Cœur.  

[18]
Nous avons une responsabilité pastorale qui demande, de notre part, un effort pédagogique pour renouveler notre manière de parler lorsque nous présentons Notre-Dame du Sacré-Cœur. Le respect de la piété populaire exige de notre part une éducation de la sensibilité et de la mentalité des gens en ce qui regarde une vraie piété mariale comme le rappelle Marialis Cultus.  

[19]
Cette exigence pastorale nous invite à réfléchir à nos différents supports de communication et à la manière dont nous parlons de Notre-Dame du Sacré-Cœur. Nous avons cité les Annales, les Sanctuaires, les chants, les neuvaines, les images, l'iconographie. Par exemple, certains termes employés dans la neuvaine du P. Jouet posent de réelles difficultés par rapport à la compréhension post conciliaire de la place et du rôle de Marie dans le mystère du Christ et de l'Eglise. Cela réclame de notre part une fidélité créatrice qui, sans rien renier de l'intuition du P. Chevalier, nous permet de traduire, dans le contexte d'aujourd'hui, ce qui fait l'essentiel de la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Cœur.

[20]
Au regard de la fidélité du P. Chevalier à l'enseignement de l'Eglise, nous pouvons dire sans risque de nous tromper, qu'il prendrait très au sérieux les textes du Magistère que nous avons relus durant notre rencontre. Il nous appartient de nous inscrire dans cette ligne de sorte que notre manière de parler de Notre-Dame du Sacré-Coeur en soit réellement renouvelée. Comme en d'autres domaines, nous ne pouvons pas nous contenter de répéter des formules qui sont nées dans un autre contexte culturel que le nôtre. Nous sommes confiants que ce travail peut se faire au sein de la Famille Chevalier et que chacun en tirera le meilleur profit. Nous honorerons, comme il se doit, Notre-Dame du Sacré-Coeur et nous serons fidèles à l'intuition du P. Chevalier.

[21]
Selon l'expression traditionnelle qui veut que la "règle de la prière" soit aussi la "règle de la foi", nous nous devons de veiller à ce que nos expressions de la prière nous aident à une meilleure compréhension de Notre-Dame du Sacré-Cœur. A la suite du Concile, l'effort de nos aînés, pour l'aggiornamento de la messe de Notre-Dame du Sacré-Coeur et de la prière du "Souvenez-vous" a trouvé son expression dans la nouvelle Messe de Notre-Dame du Sacré-Coeur et dans la prière du "Souviens-toi".  

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Nous offrons fraternellement ce document à tous les membres de la Famille Chevalier comme une invitation à approfondir la place et le rôle de Notre-Dame du Sacré-Coeur dans nos vies d'aujourd'hui. Tout l'effort que nous avons déjà fait concernant la dévotion, la spiritualité du Cœur doit pareillement être fait à propos de Notre-Dame du Sacré-Cœur.

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Nous sommes convaincus que Notre-Dame du Sacré-Coeur nous aidera sur ce chemin d'intelligence de la foi. Elle dit à Cana "de faire tout ce qu'IL nous dira" et à la croix nous la recevons comme notre Mère qui, par son attitude -debout- nous invite à vivre comme elle dans l'amour de son Fils pour que son Règne vienne.

[24]
Au terme de ces trois jours de travail sur Notre-Dame du Sacré-Cœur, nous aimerions que l'Administration Générale prépare, si possible, pour le prochain Chapitre Général, des numéros complémentaires, dans les Constitutions, approfondissant la spiritualité de Notre-Dame du Sacré-Cœur.

Valladolid, le 21 novembre 2007
En la Fête de la Présentation de la Vierge Marie